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撒尔嗬与梯玛文化的关系探究

时间:2021-10-26 11:15:25  阅读:  

【摘要】撒尔嗬和梯玛文化都是土家族所特有的文化瑰宝,是土家族人民千百年来生存斗争所展现出的积极乐观精神的高度体现。两者在表现形式和目的上存在很大的相似性和相关性,前人虽有研究,但总结很少,故笔者在查阅大量文献后从历史源流、内容形式、社会影响三个方面比较了这两种文化的关系,认为撒尔嗬是在梯玛文化影响下发展壮大,并形成了自己独有的文化特色的一种土家民族祭祀文化。

【关键词】梯玛文化;巴东;撒尔嗬;祭祀

【中图分类号】R29【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517(2014)22-0001-02

土家族有语言无文字,其文化只能靠口耳相传,以“口碑”这一极具原生态的活体文化形式世代传承,其中最具代表性的当属“梯玛文化”。梯玛文化是土家族先民在祭祀活动中形成的一种文化体现[1],其主要表形式为歌舞。而恰好撤尔嗬也是土家族丧葬祭祀歌舞仪式之一,它的奇特之处就是丧事当作喜事办,被外国学者誉为“东方迪斯科”。从历史的发展长河来看,撒尔嗬所表现的寓意与梯玛文化所彰显的主旨存在异曲同工之处。笔者通过查阅大量文献来寻找两者之间的关系:认为撒尔嗬是受梯玛文化发展演绎而来的。

1撒尔嗬与梯玛文化的历史渊源

梯玛文化是巫文化的一种发展与延伸。关于梯玛文化的记载,最早见《国语·楚语》,其上曰:“在男曰觋,在女曰巫。”古代的巫、觋是职业,是以歌舞娱神降神,为人祈福、治病的一种方法。可见在春秋战国时期梯玛就已经存在了,换言之,梯玛文化的产生不晚于春秋战国时期。而关于撒尔嗬的正式文献记载最早为《隋书·地理志》,书中记载:“南郡、夷陵……清江诸郡多杂蛮左”,“其左人则又不同,无哀服,不复魄。始死,置尸馆舍,邻里少年,各持弓箭,绕尸而歌,以扣弓箭为节,其歌词说平生之乐事,以至终卒,大抵亦犹今之挽歌也。”这句话道出了撒尔嗬的雏形。从以上文献记载可见:首先,在时间上撒尔嗬是远远落后于梯玛文化形成的;其次,解放前,土家人日常生活中,无论婚嫁丧葬、生儿育女、新居落成等红白喜事,耕作砍伐之事,还是驱邪敬神,都有“梯玛”参与,而撒尔嗬主要是土家人在丧葬中用来表达对死去亲人的怀念与对生命的敬意的歌舞。这说明撒尔嗬与梯玛文化在表现形式上有着天然的联系。可见,撒尔嗬与“梯玛”在早期土家丧葬文化中都有自己的角色,因此,可以认为,两者在土家丧葬文化中有共同的地方,且撒尔嗬为土家族内部晚于梯玛文化发展起来的丧葬习俗,她们有共同的地方也有差异。

2“撒尔嗬”与梯玛文化中歌舞表现形式的关联

梯玛文化中关于祭祀最具代表的就是“摆手舞”。 清.同治版《来凤县志》卷三十二转载《湖广通志》中记载:“五代时,施州漫水寨有木名普舍树,普舍者,华言风流也。昔覃氏祖于东门关伐一异木,随流至那车,复生根而活,四时开百种花,覃氏子孙歌舞其下,花乃自落……”[2]这段文字生动地说明了来凤土家族先祖在五代时就已经有跳摆手舞的习俗。同样撒尔嗬也是鄂西土家族古老而原始的歌舞,它以独特的风格,粗犷矫健的舞姿,热烈的曲调,明快和谐的节奏被中外游人、学者誉为“东方迪斯科”。[3]跳“撒尔嗬”又叫“闹夜”、“跳丧”、“打丧鼓”,是土家族民间悼念死者的一种隆重的送葬仪式,它的奇特之处就是丧事当作喜事办。土家人有“一死众家丧,一打丧鼓二帮忙”的说法。每当有老年人去世,四山五岭的亲戚、左邻右舍齐聚孝家堂屋里,在亡人的灵柩前踏着鼓点载歌载舞,其目的是让逝者安息,生者节哀。下面笔者从服饰道具、歌舞内容、歌舞流程上进行分析。

2.1服饰道具摆手舞和撒尔嗬在服饰道具上都表现出了浓厚的民族气息。各式各样的民族服饰和道具摆满在摆手堂和灵堂。

2.1.1摆手舞的服饰道具摆手场上彩旗飘扬,土家人高举由红、兰等四色绸料制成的龙凤大旗,身着土家服饰,手端贴“福”酒坛,挑五谷,端粑粑,手持神刀、肩扛鸟枪,吹着土号子,点响三眼铳,震天动地。同时土家儿女载歌载舞,气氛异常激烈。正如一首土家族竹枝词所述:“福石城中锦作窝,土王宫畔水生波。红灯万盏人千迭,一片缠绵摆手歌”。

2.1.2撒尔嗬的服饰道具相对摆手舞而言,撒尔嗬的规模就没有那么庞大,要求也没有那么严格。当有老人去世,人们会自发组织跳撒尔嗬。半夜时分,亲戚和邻里都在逝者灵柩前上香叩头后,燃放鞭炮,声音震耳欲聋,这时吹起唢呐,敲起锣鼓,唱起孝词,男欢女乐,之后正式开跳撒尔嗬,舞者舞姿翩翩,气氛非常热烈。

由此可见,摆手舞和撒尔嗬在服饰道具要求上存在一些异同,如撒尔嗬的规模比较大,服饰道具要求比较严格,强调了整体的统一性,而撒尔嗬的要求比较简单。但两者的进行都需要准备鞭炮、唢呐、锣鼓,可见两者还是有相似的地方。

2.2歌舞内容土家摆手舞分“大摆手”和“小摆手”,前者规模较大,多在大型广场进行;而后者相对较小,一般在摆手堂举行。以小摆手舞为例,小摆手舞的主要动作有单摆、双摆和回旋摆,其主要特点为顺拐、屈膝、下沉、甩同边手,其要领是以人身体的扭动而带动手的舞动,且同时又规定了双臂摆动幅度不能超过人的双肩。其动作分类又有:①狩猎舞,主要是为了展示土家男儿狩猎时的英姿和禽兽活动时的姿态,主要内容包括了赶狮子、跳蛤蟆等;②农事舞,主要是表现出土家儿女辛勤的农事活动,如“播种”、“纺棉花”、“烧灰积肥”、“织布”、“插秧”、“种苞谷”等,而现仅存“撒种”、“插秧”、“纺棉花”三种;③生活舞,主要动作有“扫地”、“比脚”、“擦背”等。

而撒尔嗬的舞蹈动作却因地而又一定的差异,大体上以模仿飞禽走兽活动姿态和展示土家人辛勤劳作为主要内容。从跳丧格局来看,其舞蹈动作包含“四大步”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”等多个类型。从模仿形象上看,舞蹈动作有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“猴子爬岩”、“狗撒尿”、“狗连裆”、“燕儿衔泥”等。

综上,从舞蹈内容上比较,两者都以模仿飞禽走兽姿势和农事生产中姿势为主线(摆手舞还有生活类舞蹈)如狮子奔跑的姿势、村姑筛东西的动作等等,可见二者是有相似性的。

2.3舞蹈流程

2.3.1摆手舞的流程①进堂:摆手活动开始,土家人肩扛龙凤大旗,打着火把,吹起号子,点响三眼铳;抬着刀头(即大块的猪肉)、粑粑等供品,涌进摆手堂,气势浩大。②祭拜:祭奠仪式开始,由一位受尊敬的的教师带领大家叩拜行礼,礼毕后土家人便在供奉的神像下载歌载舞,其乐融融,而他们所唱的歌曲多为表达对祖先的恩德和业绩的感恩与崇敬,证明土家人对过去的怀念和未来的憧憬,同时还要象征性地恭请祖先们莅临土家摆手盛会,与后代们一起玩乐。③跳舞:祭奠完毕,教师带领着大家来到院坝,在一棵挂满五颜六色灯笼的古树下分层围绕,内外数十层,场面非常宏大,锣鼓的一声响起,土家人随着节奏起舞,“男女相携,蹁跹进退”,两个中年长者在摆手堂中,一个击鼓,一个敲锣,指挥着全场,随着一声鼓响,演奏开始,而常用的曲牌有单摆、撒种等,节奏平稳,雄浑深沉。

2.3.2撒尔嗬的流程①烧落气纸:根据土家族的风俗,老人去世后,孝子先要跪在亡者床前,烧一种由土家人自己创造出来的很粗糙的黄色草纸,土家人称之谓“落气纸”。②报信:将亡人装殓入棺后,即刻燃放鞭炮以示意邻里人已故,邻里并纷纷赶到丧家帮忙,同时丧家派人奔至各处去告知亲朋好友人已故这个不幸的消息,土家人把这个过程叫做“报信”,亲友收到报信后,立即从四面八方奔赴丧家,无论距离多远,时间多晚,就算打着火把,走上十几里还是上百里路也要赶到丧家,土家人称之谓“奔丧”。③摆设灵堂:灵堂一般设在丧家的堂屋,灵柩被安置在堂屋的正中央,以示对亡者的尊重,在灵柩正前方前的四方桌上摆放着一个装有玉米粒的盒子,玉米粒上放着亡者的遗像,同时桌子上放着装有鸡肉,猪肉之类的碗筷,供亡者享用,灵枢上铺着红色的绣花绒毯,而跳撒尔嗬所用的牛皮大鼓便放置在灵柩前的桌子旁边,而灵柩前的留了一块空地方专门为了让人们跳撒尔嗬。④祭拜:主要是邻里和远房亲戚来到亡者灵柩前上香叩头,敬献花圈和灵屋子,表示以表达对亡者逝世的追悼和沉痛哀思,这时丧家燃放鞭炮,孝子上前叩头并敬上一支烟表示感谢。⑤开跳:至半夜12点时,吊丧的人们吃过晚饭后,除了祭奠亡者后的主角戏就要登场,掌鼓歌师庄重走到灵柩旁,拿起鼓捶示意以众人愿意上来跳的可以开始跳了,随即雷响了大鼓,随着“咚咚咚”的鼓点节奏开始,掌鼓歌师高声唱出了跳撒尔嗬开场的第一个曲目“待师”,“我打鼓来你出台,黄花引动白花开……”伴随着鼓声和歌声,前来奔丧的土家汉子两人相邀上前,踩着鼓点踏上歌声的节奏,边跳边与观看的众人唱和:“跳撒尔嗬哎——”,一领众和,现场气氛欢快热烈。撒尔嗬是一种歌舞性很强的民俗祭祀表演活动。其舞姿强健、淳朴、粗犷、爽快,尤以跳“燕儿衔泥”体现明显。一个人将手帕丢在地下,另一个人便叉腿下腰。随着鼓点的加快,一个后翻,嘴拢地面衔起帕子,技术如此娴熟,真乃一绝。“好!”顿时喝彩声一片,又是一个高潮。

综上,摆手舞和撒尔嗬在过程上存在很大的相似但又不完全相同,可见两者有着很大的相关。

3撒尔嗬与梯玛文化所造成的社会积极影响

自原始社会开始,乐舞便在宗教活动中起着重要的支撑作用。人们一直在生死这对永恒矛盾中纠缠不休,正因为这样,人们开始将宗教祭祀仪典融于乐舞,试图以鬼为媒介,通过祈求、献、除鬼等方式把握自然,把握人的灵魂,寄托自己渴求灵魂永生的期望。土家族人民跳“撒尔嗬”这种奇特的丧葬仪式不仅体现了土家人的图腾崇拜和祖先崇拜,还体现了土家族人民通达的生命观。这种挣扎与服从完全符合创造出梯玛这一神圣权杖的初衷。当面对自己无法主宰的恶劣自然和生存环境时,我们便需要寻找梯玛这个精神寄托,梯玛可以帮我们解决问题,可以帮我们避开战乱,可以帮我们找神灵庇佑。

总之,在当时,梯玛便是神的代名词,可见撒尔嗬受到这种思想的影响是很深的。

4结语

撒尔嗬无论是从历史沿革、歌舞内容及形式、对土家族人民的积极影响等方面,都与梯玛文化极其吻合但又不完全相同,故笔者认为撒尔嗬是在梯玛文化影响下发展壮大,并形成了自己独有的文化特色的一种土家民族祭祀文化。

总之,撒尔嗬和梯玛文化都是土家族所特有的文化瑰宝,是土家族人民千百年生存斗争所展现的积极乐观精神的高度体现。其传递出来的正能量影响着千千万万的土家人,人们通过撒尔嗬、摆手舞等歌舞来表达土家人对逆境的乐观和对美好生活的憧憬。

参考文献

[1]田华咏.土家族医学史[M].北京:中医古籍出版社,2005:36.

[2]梅军,肖金香.困境与出路:来凤土家族摆手舞的传承浅析[J].重庆文理学院学报,2009,28(5):7.

[3]傅开宇.东方迪斯科—土家歌舞撒尔嗬[J].老区建设,1994,(5):43-43.

(收稿日期:2014.09.25)


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